异宝

　　四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。
　　第四，古人不是没有宝贝，只是他们珍视的宝贝与一般人不同。他们更看重那些非物质、更有精神价值或长远利益的东西。

　　孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信䘛。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
　　孙叔敖生了重病，快要死了，他告诫儿子说：“大王多次想要封赏我好的土地，但我都没有接受。如果我死了，大王可能会封赏给你，但你一定不要接受那些肥沃富饶的地方。在楚国和越国之间，有个叫寝之丘的地方，那里土地贫瘠，名声也不好。楚国人害怕鬼怪，而越国人迷信鬼神。所以，只有这个地方可以长久保有。”后来，孙叔敖去世了，楚王果然要封赏给他的儿子好的地方，但孙叔敖的儿子推辞了，请求封给寝之丘。因此，那块地到现在也没有失去。孙叔敖的智慧在于，他知道真正的利益不是眼前的肥沃土地，而是能长久保有的东西。他懂得把别人都不想要的东西当作自己的宝贝，这就是有道义的人与世俗之人的不同之处。

　　五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！”
　　伍子胥逃亡时，楚国急着追捕他。他登上太行山眺望郑国说：“郑国地势险要，人民聪明多智，但国君平庸，不值得我辅助。”于是离开郑国前往许国。见到许公后，伍子胥询问该去哪里，许公没有直接回答，只是朝东南方向吐了口唾沫。伍子胥再次拜谢，接受赐教说：“我知道该去的国家了。”决定前往吴国。途中经过楚国，到了江边，想要渡江时，看到一位老人在江边刺小船准备捕鱼，伍子胥便上前请求搭船。老人将他渡过江后，伍子胥询问老人的姓名和家族，但老人不肯说。伍子胥便解下自己的宝剑要送给老人，说这是价值千金的宝剑。但老人也不肯接受，说：“按照楚国的法律，抓到伍子胥的人可以被封高官，享万金之禄，还有千金重赏。以前伍子胥的父亲伍奢路过这里时我都没要他的东西，现在我又怎么会要你的宝剑呢？”伍子胥到了吴国后，派人到江边找那位老人，却再也找不到了。他每次吃饭时都会祭奠那位老人，并祈祷说：“江边的那位老人啊！天地之德大到了极点，（养育万物）多到了极点，（天地）有什么不能做？却毫无所求。已做了有利于他人的事，却毫无所求。名字不可得知，身影不可看见，这只有江上老人能做到啊！”

　　宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
　　宋国有个农民在耕地时得到了一块宝玉，他把它献给了司城子罕，但子罕不肯接受。农民请求说：“这是我这样粗野之人的宝贝，我愿意把它送给您这样的相国，希望您能接受并赐给我一些好处。”子罕却说：“你把玉当作宝贝，我却把不接受别人的馈赠当作自己的宝贝。”因此，宋国的有德之士都说：“子罕不是没有宝贝，只是他珍视的宝贝与众不同。”

　　今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
　　如果现在把一百两黄金和一团小米放在小孩子面前让他选择，小孩子肯定会选择那团小米；但如果把和氏璧和一百两黄金放在不懂玉的人面前让他选择，他肯定会选择那一百两黄金；然而，如果把和氏璧和高尚的道德言论放在有智慧的贤者面前让他选择，贤者肯定会选择那高尚的道德言论。这说明，一个人的智慧越深厚，他所追求和选择的东西就越有价值；相反，如果一个人的智慧浅薄，他所追求和选择的东西就会相对粗浅。

　　四曰：古之人非无宝也，其所宝者异¹也。
　　¹异：不同的、特别的。

　　孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信䘛。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

　　五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主¹也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭(guī)，禄万檐，金千镒(yì)。昔者子胥(xū)过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！”
　　¹俗主：平庸的君主。

　　宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人¹之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
　　¹野人：泛指村野之人；农夫。

　　今以百金与抟(tuán)黍(shǔ)¹以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人²，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
　　¹抟黍：捏成的饭团。 ²鄙人：鄙俗的人。