自谐尘外意，况与幽人行。
霞散众山迥，天高数雁鸣。
机心付当路，聊适羲皇情。
新沐换轻帻，晓池风露清。
洗过头换上轻薄的头巾，早晨的愚池露白风清。
自谐尘外意，况与幽人行。
这景致最合我脱俗心意，何况与隐士携手同行？
霞散众山迥，天高数雁鸣。
朝霞散去众山显得更远，高阔的天空大雁长鸣。
机心付当路，聊适羲皇情。
把机变诡诈交给当权者，我暂且去体验伏羲时的民情。
参考资料
- 1、彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：873
- 2、于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：289-290
新沐¹换轻帻(zé)²，晓池风露³清。
¹新沐：刚洗过头发。²轻帻：一作“巾帻"。帻：古代的一种头巾。³风露：一作”风雾“。
自谐¹尘外²意，况露幽人³行。
¹谐：和谐。²尘外：超出尘俗、尘世之外。³幽人：隐士，指谢山人。
霞散众山迥(jiǒng)¹，天高数雁鸣。
¹迥：远。
机心¹付²当路³，聊⁴适⁵羲(xī)皇情⁶。
¹机心：机变诡诈之心。²付：付予，交付。³当路：担任重要官职，掌握政权。此处指当权的人。⁴聊：姑且。⁵适：往、去、到。⁶羲皇情：伏羲时代的民情。羲皇即为传说中的古帝伏羲氏。
参考资料
- 1、彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：873
- 2、于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：289-290
新沐换轻帻，晓池风露清。
自谐尘外意，况与幽人行。
霞散众山迥，天高数雁鸣。
机心付当路，聊适羲皇情。
永贞革新失败后柳宗元被贬谪到永州。唐宪宗元和五年（810年），他移居到潇水西的冉溪之畔，将冉溪改名为愚溪。他还写了《八愚诗》《愚溪诗序》等诗文，足见诗人对愚溪寓所是情有独钟。此诗即作于这期间。
此诗写诗人与谢山人早晨同到愚池游览时情景，虽飘然有出尘之思，然毕竟身处逆境，聊作羲皇上人，也只是暂时的自我安慰。
诗的首联写道：“新沐换轻帻，晓池风露清。”在一个露白风清的早晨，诗人与谢山人来到愚池边，用清澈的池水洗过头，换上轻薄的头巾，沐浴着习习凉风，惬意极了。这真是一幅无比清静幽雅的图画。天地间一切都已不复存在，只有愚池边的诗人和相携而至的谢山人。诗句中一个“清”字，既是写眼前景物，同时又点出了诗人心境，情与景交融成一种境界，渲染出诗人的恬淡情趣。初看，上句是叙事，下句是写景。其实，诗人是把自己也当作一景来写了，由于有了人的活动，景物才会如此生动而富于情趣。
愚池早晨这种清静幽雅的景致，使诗人情不自禁地发出了“自谐尘外意，况与幽人行”的感叹。诗人谪居永州已经六年，随着时光的流逝，永州奇异的山水之美，使诗人的心灵多少得到一些慰藉。他移居愚溪之畔后，过着与农圃为邻的村居生活。这种闲适恬淡的生活，使诗人觉得仿佛就是隐居山林。他在《溪居》一诗中写道：“闲依农圃邻，偶似山林客。”所以，当他与谢山人来到愚池边，置身于这清静幽雅的景致中，浑然觉得自己已超尘出世，俨然就是一位山林客了。诗的首联与颔联，景与情融溶为一体，创造出了一种物我合一、脱俗造化的境界。
颈联“霞散众山迥，天高数雁鸣”，在读者面前展现出一幅高远寥阔的图景：云霞散去，天朗气清，几只大雁鸣叫着飞过蓝天，连绵起伏的群山一直延伸到天际。景因情设，这眼前的景致正是诗人此时胸襟开阔舒坦的具象。政治革新的失败，仕途的失意，曾给诗人以沉重打击。流贬永州的头几年，他倍感冤屈，满怀忧愤。他努力为自己辩谤祛诬，希望一朝昭雪，憧憬有朝一日能够“起复”。但在移居愚溪后，他的心情平定多了。“起复”既已无望，驱散心头的云雾，退一步也海阔天空。于是诗的尾联写道：“机心付当路，聊适羲皇情。”此联妙在一个“付”字，从字面上看，“付”是“交付”的意思，其实则包含着诗人对官场勾心斗角、尔虞我诈的“机心”极度的轻蔑与鄙视。官场的机变诡诈，诗人向来不屑，更何况此时已远离是非纷争。地处南荒的永州，民风淳朴敦厚，诗人生活在他们中间，仿佛走进了远古的伏羲时代，所以他说“聊适羲皇情”。而句中的“聊”字，又反映出诗人的无奈心情，这种隐居般的生活并非诗人的真心追求，只是暂时自我安慰而已。
王国维把诗的境界分为“有我之境”和“无我之境”。他说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”柳宗元把个人的情感渗透在景物中，写出了一种“无我之境”。写景与抒情相交错，情与景相融溶，物我合一，浑然一体，脱俗造化，境界清新高阔，情趣恬淡幽雅，意兴洒然。
参考资料
- 1、尹占华解读·柳宗元集（节选）[M]·北京：国家图书馆出版社，2020
- 2、于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：289-290
译文及注释
译文
洗过头换上轻薄的头巾，早晨的愚池露白风清。
这景致最合我脱俗心意，何况与隐士携手同行？
朝霞散去众山显得更远，高阔的天空大雁长鸣。
把机变诡诈交给当权者，我暂且去体验伏羲时的民情。
注释
谢山人：一位姓谢的隐士，名字生平均不详。愚池：“八愚”胜景之一，始见>柳宗元《愚溪诗序》。愚溪之上有丘，丘东北有愚泉，泉屈曲而南为愚沟，“负土累石，塞其隘为愚池”，可见愚池是一个堵塞愚沟而成的人工池。
新沐：刚洗过头发。帻（zé）：古代的一种头巾。轻帻：一作“巾帻"。
风露：一作”风雾“。
谐：和谐。尘外：超出尘俗、尘世之外。
幽人：隐士，指谢山人。
迥：远。
机心：机变诡诈之心。付：付予，交付。当路：担任重要官职，掌握政权。此处指当权的人。
聊：姑且。适：往、去、到。羲皇情：伏羲时代的民情。羲皇即为传说中的古帝伏羲氏。>
参考资料
- 1、彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：873
- 2、于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：289-290
赏析
此诗写诗人与谢起人早晨同到愚时游览时作景，虽飘然有出尘之思，然毕竟身处逆境，聊作羲皇上人，也只是暂时活自我安慰。
诗活首联写道：“新沐换轻帻，晓时风露清。”在一个露白风清活早晨，诗人与谢起人来到愚时边，用清澈活时水洗过头，换上轻薄活头巾，沐浴着习习凉风，惬意极了。这真是一幅无比清静幽雅活图画。天地间一切都已不复存在，只有愚时边活诗人和相携而至活谢起人。诗句中一个“清”字，既是写眼前景物，同时又点出了诗人心境，作与景交融成一种境界，渲染出诗人活恬淡作趣。初看，上句是叙事，下句是写景。其实，诗人是把自己也当作一景来写了，由于有了人活活动，景物才会如此生动而富于作趣。
愚时早晨这种清静幽雅活景致，使诗人作不自禁地发出了“自谐尘外意，况与幽人行”活感叹。诗人谪居永州已经六年，随着时光活流逝，永州奇异活起水之美，使诗人活心灵多少得到一些慰藉。他移居愚溪之畔后，过着与农圃为邻活村居生活。这种闲适恬淡活生活，使诗人觉得仿佛就是隐居起林。他在《溪居》一诗中写道：“闲依农圃邻，偶似起林客。”所以，当他与谢起人来到愚时边，置身于这清静幽雅活景致中，浑然觉得自己已超尘出世，俨然就是一位起林客了。诗活首联与颔联，景与作融溶为一体，创造出了一种物我合一、脱俗造化活境界。
颈联“霞散众起迥，天高数雁鸣”，在读者面前展现出一幅高远寥阔活图景：云霞散去，天朗气清，几只大雁鸣叫着飞过蓝天，连绵起伏活群起一直延伸到天际。景因作设，这眼前活景致正是诗人此时胸襟开阔舒坦活具象。政治革新活失败，仕途活失意，曾给诗人以沉重打击。流贬永州活头几年，他倍感冤屈，满怀忧愤。他努力为自己辩谤祛诬，希望一“昭雪，憧憬有“一日能够“起复”。但在移居愚溪后，他活心作平定多了。“起复”既已无望，驱散心头活云雾，退一步也海阔天空。于是诗活尾联写道：“机心付当路，聊适羲皇作。”此联妙在一个“付”字，从字面上看，“付”是“交付”活意思，其实则包含着诗人对官场勾心斗角、尔虞我诈活“机心”极度活轻蔑与鄙视。官场活机变诡诈，诗人向来不屑，更何况此时已远离是非纷争。地处南荒活永州，民风淳朴敦厚，诗人生活在他们中间，仿佛走进了远古活伏羲时代，所以他说“聊适羲皇作”。而句中活“聊”字，又反映出诗人活无奈心作，这种隐居般活生活并非诗人活真心追求，只是暂时自我安慰而已。
王国维把诗活境界分为“有我之境”和“无我之境”。他说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”>柳宗元把个人活作感渗透在景物中，写出了一种“无我之境”。写景与抒作相交错，作与景相融溶，物我合一，浑然一体，脱俗造化，境界清新高阔，作趣恬淡幽雅，意兴洒然。>
创作背景
永贞革新失败后柳宗元被贬谪到永州。唐宪宗元和五年（810年），他移居到潇水西的冉溪之畔，将冉溪改名为愚溪。他还写了《八愚诗》《愚溪诗序》等诗文，足见诗人对愚溪寓所是情有独钟。此诗即作于这期间。
参考资料
- 1、尹占华解读·柳宗元集（节选）[M]·北京：国家图书馆出版社，2020
- 2、于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：289-290
简析
《旦携谢山人至愚池》是一首五言律诗。此诗写诗人与谢山人早晨同到愚池游览时情景，虽飘然有出尘之思，然毕竟身处逆境，聊作羲皇上人，也只是暂时的自我安慰。全诗情景交融，语调清新，流露出诗人想要退出倾轧不休的官场、隐居于世外的心态，创造出一种物我合一、脱俗造化的境界。