论衡·实知·节选

　　放象事类以见祸，推原往验以处来，事者亦能，非独圣也。周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患；太公治齐，周公睹其后世当有劫弑之祸。见法术之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。
　　仿效同属一类的事情以预测祸患，推究过去的经验以判断未来，贤者也能做到这点，并非只有圣人才能做到。周公谈论如何治理鲁国，太公预知周公的后代必将有君权削弱的祸患；太公谈论如何治理齐国，周公预见到太公的后代必将有杀君篡国的祸乱。彼此都预见到对方采用的治国方法和手段的最终结果，预见到祸乱的苗头了。纣王制作了象牙筷子而箕子发出哀叹，鲁国用偶人随葬而孔子为此发出慨叹，这是由制作象牙筷子预见到纣王要吃龙肝的祸患，由用偶人随葬预见到用人殉葬的灾祸。太公、周公都预见到了尚未发生的事情，箕子、孔子都看到了还没有出现的事情，用来预见未来的推理方法，贤人和圣人是一样的。

　　鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之征，见败乱之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎！秦始皇七年，严襄王母夏太后薨。孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵，夏太后子严襄王葬于范陵，故夏太后别葬杜陵，曰：​“东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。​”其后皆如其言。必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。
　　鲁侯年老，太子幼弱，次室邑的女子靠在柱子上长啸叹息，是依据老弱的征候，预见到败乱的先兆。凭妇人的见识，尚且能够推究同类事情而预见到未来，何况圣人君子，才高智明的那一类人呢！秦始皇七年，庄襄王的生母夏太后死了。秦孝文王的王后叫华阳后，与秦孝文王同葬在寿陵，夏太后的儿子庄襄王埋葬在范陵，所以夏太后另外埋葬在杜陵，她说：“向东可以看到我的儿子，向西可以看到我的丈夫，此后一百年，旁边将会出现万户人家的城镇。”那以后出现了正如她所说的情况。如果一定要把能用类推的方法预见未来的人称为圣人，那么，次室女子、夏太后都是圣人了。

　　秦昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章台之东，曰：​“后百年，当有天子宫挟我墓。​”至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此效圣，樗里子圣人也；如非圣人，先知见方来，不足以明圣。然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰：​“不及百年，此其戎乎！”其后百年，晋迁陆浑之戎于伊川焉，竟如。辛有之知当戎，见被发之兆也；樗里子之见天子挟其墓，亦见博平之墓也。韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家。其后竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平王有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。先知之见方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。
　　秦昭王七年，樗里子死了，埋葬在渭水南岸章台的东面，他说：“此后百年，必定有天子的宫殿夹着我的墓。”到了汉朝兴起，长乐宫建在他的墓的东面，未央宫建在他的墓的西面，武器库正对着他的墓，竟然同他说的完全一样。这些先知的事例，都是能预见未来的证明。如果用这种情况来证明圣人，那么樗里子就算圣人了。如果他不算是圣人，那么只凭能够先知、预见未来，就不足以说明是圣人。这样说来樗里子预见到天子的宫殿夹着他的坟墓，也就像辛有预知伊川一带将会变成戎族居住的地区一样。从前辛有经过伊川，见到披头散发祭祀的人，就说：“不超过一百年，这个地方将会变成戎族居住的地区了！”那以后一百年，晋国迁移陆浑之戎到伊川一带居住，竟然像辛有所预言的一样。辛有预见到伊川将变成戎族居住的地区，是由于见到了披头散发的先兆；樗里子预见到天子的宫殿会夹着他的坟墓，也是由于见到了墓旁有广阔平坦的地基。韩信埋葬他的母亲，也设法营建在又高又宽敞的地方，让墓的旁边可以安置万户人家。以后竟然有万户人家居住在墓旁。所以樗里子见到广阔平坦的土地有修建宫台的征兆，就像韩信看到又高又宽敞的地方会出现万户人家一样。能够先知预见到未来的事情，并没有超过一般人的视力和听力，都是通过考察事情的征兆和迹象，根据同类事物进行推论得来的。

　　春秋之时，卿、大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。
　　春秋的时候，卿、大夫相互交往聚会，看到动作异常，听见言谈反常，善就说明是吉祥的福祐，恶就判断是凶妖的祸患。能预先判明祸福，老早就考虑到尚未出现的事情，并没有神怪的才智，都是由于察觉了先兆。现在用它来论述，所以能够知道的事，通过思虑就能预见到；通过思虑不能够知道的事，不学不问就不能够知道。不学就能自己知道，不问就能自己通晓，从古到今已有的事例中，还没有见到过。可以知道的事，只要精心去思考它，事情再大也不难明白；不可以知道的事，即使用心学习和请教别人，事情再小也不容易弄懂，所以即使有智能的人，不学就没有成就，不请教别人就不会知道。

　　放象¹事类以见祸，推原往验以处来，事者亦能，非独圣也。周公治鲁²，太公知其后世当有削弱之患；太公治齐，周公睹其后世当有劫弑(shì)之祸。见法术之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸(zhù)而箕(jī)子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸³见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。太公、周公俱见未然，箕子⁴、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。
　　¹放象：仿效。²周公治鲁：西周初年，周公封于鲁。但据《史记·鲁周公世家》记载，他一直留在周王朝廷中，并未亲自治理过鲁国。³象箸：象牙筷子。⁴箕子：（？—前1082年），子姓，名胥余，殷（今河南省安阳市）人，商王文丁的儿子，商王帝乙的弟弟，商王帝辛的叔父。

　　鲁侯¹老，太子弱，次室²之女倚柱而啸，由老弱之征，见败乱之兆也。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎！秦始皇七年，严襄王³母夏太后薨(hōng)。孝文王⁴后曰华阳后，与文王葬寿陵，夏太后子严襄王葬于范陵，故夏太后别葬杜陵，曰：​“东望吾子，西望吾夫，后百年，旁当有万家邑。​”其后皆如其言。必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。
　　¹鲁侯：鲁穆公。²次室：鲁国地名，在今山东省峄县东南。³严襄王：即秦庄襄王（前281年—前247年），嬴姓，秦氏或赵氏，本名异人，后改名楚（一作子楚），战国时期秦国国君，秦孝文王之子，秦始皇嬴政之父。⁴孝文王：秦孝文王（前302年一前250年），战国时期秦国国君。名柱，一名式，秦昭王之子。秦始皇的祖父。

　　秦昭王¹七年，樗(chū)里子²卒，葬于渭南章台之东，曰：​“后百年，当有天子宫挟我墓。​”至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此效圣，樗里子圣人也；如非圣人，先知见方来，不足以明圣。然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰：​“不及百年，此其戎乎！”其后百年，晋迁陆浑之戎于伊川焉，竟如。辛有之知当戎，见被发之兆也；樗里子之见天子挟其墓，亦见博平之墓也。韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家。其后竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平王有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。先知之见方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。
　　¹秦昭王：指秦昭襄王，战国时期秦国国君（公元前306年—公元前251年在位），秦惠文王之子，秦武王异母弟，是中国历史上在位时间较长的国君之一，在位五十六年间，发生了著名的伊阙之战、五国伐齐、鄢郢之战、华阳之战和长平之战。²樗里子：指樗里疾，（？―前300年），又称严君疾，嬴姓，名疾，因居樗里（一说楮里，今西安西北），故称樗里疾，俗称樗里子。为人滑稽多智，秦人誉为“智囊”。战国中期秦国宗室、名将，秦孝公庶子，秦惠文王异母弟，其母为韩国人。

　　春秋之时，卿、大夫相与¹会遇²，见动作之变³，听言谈之诡⁴，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事⁵者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心⁶学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。
　　¹相与：互相交往。²会遇：聚会。³变：异常。⁴诡：异常。⁵可知之事：通过自己思考就能知道的事情。⁶厉心：用心钻研。