傅说之状，身如植鳍。《荀子》
傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公。《墨子》
武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥靡，筑於傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。《史记》
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。《庄子》
傅说之状，身如植鳍。《荀子》
傅说的形状，身体就如在鳍鱼背上。
傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公。《墨子》
傅说住在北海之洲的牢狱之中，穿着粗布衣，围着绳索，像奴仆一样在傅岩筑城，武丁得到并举用他，立他为三公。
武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥靡，筑於傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。《史记》
武丁三年没有发布政见，政事由冢宰来决定，自己审慎地观察国家的风气。武丁夜里他梦见见一位圣人，名叫说（yuè）。他按照梦中见到的圣人模样来观察群臣百官，没有一个是梦中人的样子。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。当时，说是一个服劳役的奴隶，正在傅险修路。官吏把说带来让武丁看，武丁说就是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现他果真是位圣贤之人，就举用他担任国相，殷国得以太平兴盛。
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。《庄子》
傅说得道，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
傅说之状，身如植鳍(qí)¹。《荀子》
¹植鳍：竖起的鱼鳍。
傅说居北海之洲，圜(huán)土¹之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公。《墨子》
¹圜土：中国奴隶社会夏、商、周三代监狱的通称。当时监狱多为圆形土牢，故名。
武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥()靡()，筑於傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。《史记》
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。《庄子》
傅说之状，身如植鳍。《荀子》
傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公。《墨子》
武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。於是乃使百工营求之野，得说於傅险中。是时说为胥靡，筑於傅险。见於武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。《史记》
傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。《庄子》
《荀子》选段描写傅说外貌的与众不同；《墨子》选段写傅说出身卑微，却因武丁的慧眼识才而被举荐为三公，展现了古代贤君求贤若渴、不拘一格用才的美德；《史记》选段写出君臣际遇的神奇，同时也呈现了傅说从胥靡到宰相的华丽转身，以及他治理国家的卓越才能；《庄子》则以浪漫主义的笔触，将傅说治理殷国大治后的功绩神话，这不仅是对傅说功绩的极高赞誉，也体现了道家思想中对于贤人与天地同寿、与日月齐光的理想追求。译文及注释
译文
傅说的形状，身体就如在鳍鱼背上。
傅说住在北海之洲的牢狱之中，穿着粗布衣，围着绳索，像奴仆一样在傅岩筑城，武丁得到并举用他，立他为三公
武丁三年没有发布政见，政事由冢宰来决定，自己审慎地观察国家的风气。武丁夜里他梦见见一位圣人，名叫说（yuè）。他按照梦中见到的圣人模样来观察群臣百官，没有一个是梦中人的样子。于是派百官到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。当时，说是一个服劳役的奴隶，正在傅险修路。官吏把说带来让武丁看，武丁说就是这个人。找到说之后，武丁和他交谈，发现他果真是位圣贤之人，就举用他担任国相，殷国得以太平兴盛。
傅说得道，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
注释
植鳍：竖起的鱼鳍。
圜土：中国奴隶社会夏、商、周三代监狱的通称。当时监狱多为圆形土牢，故名。>
简析
《荀子》选段描写傅说外貌的与众不同；《墨子》选段写傅说出身卑微，却因武丁的慧眼识才而被举荐为三公，展现了古代贤君求贤若渴、不拘一格用才的美德；《史记》选段写出君臣际遇的神奇，同时也呈现了傅说从胥靡到宰相的华丽转身，以及他治理国家的卓越才能；《庄子》则以浪漫主义的笔触，将傅说治理殷国大治后的功绩神话，这不仅是对傅说功绩的极高赞誉，也体现了道家思想中对于贤人与天地同寿、与日月齐光的理想追求。