乐全先生文集叙

　　孔北海志大而论高，功烈不见于世，然英伟豪杰之气，自为一时所宗。其论盛孝章、郗鸿豫书，慨然有烈丈夫之风，诸葛孔明不以文章自名，而开物成务之姿，综练名实之意，自见于言语。至《出师表》简而尽，直而不肆，大哉言乎，与《伊训》、《说命》相表里，非秦汉以来以事君为悦者所能至也。常恨二人之文，不见其全，今吾乐全先生张公安道，其庶几乎！
　　孔融志向远大且言论高尚，但他的功绩和伟业并未能充分展现于世人面前。然而，他那种英雄豪杰的气概，在当时确实是众人所敬仰的。他在写给盛孝章和郗鸿豫的信中，情感慷慨激昂，充分展现了他作为刚烈丈夫的风范。诸葛亮虽然不以文章创作自居，但他那开创事业、成就大业的才能，以及他综合名实、洞悉世事的智慧，都自然而然地体现在他的言谈之中。尤其是他所作的《出师表》，文字简洁而意义深远，直接而不失分寸，这是多么伟大的言辞啊！它与古代经典《伊训》、《说命》在精神上是相互呼应的，这种境界，是秦汉以来那些仅仅以取悦君主为乐的文士所无法企及的。我常常遗憾孔融和诸葛亮的文章未能全部流传下来，如今看到我们的张安道先生，他的文章与人格，或许能够接近孔、诸葛二人的风范吧！

　　呜呼，士不以天下之重自任，久矣。言语非不工也，政事文学非不敏且博也。然至于临大事。鲜不忘其故、失其守者，其器小也。公为布衣，则颀然已有公辅之望。自少出仕，至老而归，未尝以言徇物，以色假人。虽对人主，必同而后言。毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。世远道散，虽志士仁人，或少贬以求用，公独以迈往之气，行正大之言，曰：“用之则行，舍之则藏。”上不求合于人主，故虽贵而不用，用而不尽。下不求合于士大夫，故悦公者寡，不悦者众。然至言天下伟人，则必以公为首。公尽性知命，体乎自然，而行乎不得已，非蕲以文字名世者也。然自庆历以来讫元丰四十余年，所与人主论天下事，见于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于礼义，合于人情，是非有考于前，而成败有验于后。及其他诗文，皆清远雄丽，读者可以想见其为人。信乎其有似于孔北海、诸葛孔明也。
　　唉，士人不以天下大事为己任，这种情况已经很久了。他们的言辞并非不工巧，政事和文学方面的能力也并非不敏锐且广博。然而，一旦面临重大事件，他们往往忘记自己的初衷，失去自己的立场，这是因为他们的器量狭小。张公（指张方平）身为平民时，就已高洁挺拔，展现出未来公卿辅弼的器宇。他从年轻时就步入仕途，直到年老才归隐，从未因言语而迎合他人，从未以脸色假意待人。即使面对君主，他也必定先求意见一致后再发言。他对毁誉无动于衷，得失如一，真正做到了孔子所说的“大臣以道事君”。世道久远，道统散失，即便是志士仁人，有时也会稍微贬损自己以求得重用，但张公却独自保持着超凡脱俗的气概，说出正直无私的话：“被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好。”他对上不刻意迎合君主，所以虽然地位尊贵但未必被重用，即便被用也不被完全信任。他对下不刻意迎合士大夫，所以喜欢他的人少，不喜欢他的人多。然而，当谈到天下的伟人时，人们必定首推张公。张公尽性知命，顺应自然，行事出于不得已，并非刻意以文章扬名于世。然而，自庆历年间到元丰年间，四十多年间，他向君主上奏章疏，论及天下事务的言论极多，有的被采纳，有的未被采纳，但这些都基于礼义，合乎人情。他的是非判断在事前有根据，在事后有验证。至于他的其他诗文，都显得清新深远、雄浑壮丽，读者可以从中想象出他的为人。确实，他在某些方面与孔融、诸葛亮有相似之处。

　　轼年二十，以诸生见公成都，公一见，待以国士。今三十余年，所以开发成就之者至矣，而轼终无所效尺寸于公者，独求其文集，手校而家藏之，且论其大略，以待后世之君子。昔曾鲁公尝为轼言，公在人主前论大事，他人终日反覆不能尽者，公必数言而决，粲然成文，皆可书而诵也。言虽不尽用，然庆历以来名臣为人主所敬，莫如公者。公今年八十一，杜门却扫，终日危坐，将与造物者游于无何有之乡，言且不可得闻，而况其文乎。凡为文若干卷，若干首。
　　我二十岁的那年，凭借弟子的身份在成都见到张公，张公一看见我，就把我当成国中才能出众的人对待。到现在已经三十多年了，先生用了极大的精力来启发我、教诲我，然而我始终没有一点可以效仿张公的，只有找到他的文集，亲自抄写并藏在家中，而且议论了它大致的意思，以等待后世的君子来读它。昔日，曾鲁公（曾公亮）曾对我说起，张公在君主面前谈论国家大事时，别人终日反复陈述都不能详尽表达的事情，张公只需几句话便能决断，而且言辞清晰，文采斐然，都可以写成文章诵读。虽然他的建议并非都被采纳，但自庆历年间以来，名臣之中受到君主敬重的，没有谁能超过张公。张公今年已八十一岁高龄，他闭门谢客，不再过问世事，整日端坐静思，仿佛要与造物者一同遨游于虚无缥缈之境。如今，连他的言谈都已难以听闻，更何况是他的文章呢。张公一生所著文章，共有若干卷，若干首，这些都是留给后世的宝贵财富。

　　孔北海¹志大而论高，功烈不见于世，然英伟豪杰之气，自为一时所宗。其论盛孝章、郗鸿豫书，慨然²有烈丈夫之风，诸葛孔明不以文章自名，而开物成务之姿，综练名实之意，自见于言语。至《出师表》简而尽，直而不肆，大哉言乎，与《伊训》、《说命》相表里，非秦汉以来以事君为悦者所能至也。常恨二人之文，不见其全，今吾乐全先生张公安道，其庶几乎！
　　¹孔北海：指孔融，孔融少有异才，勤奋好学，与平原人陶丘洪、陈留人边让齐名。汉献帝时期，他历任北军中侯、虎贲中郎将、北海国相等职，时称孔北海。²慨然：感情激昂貌。

　　呜呼，士不以天下之重自任，久矣。言语非不工也，政事文学非不敏且博也。然至于临大事。鲜(xiǎn)¹不忘其故、失其守者，其器小也。公为布衣，则颀然已有公辅之望。自少出仕，至老而归，未尝以言徇物²，以色假人。虽对人主，必同而后言。毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。世远道散，虽志士仁人，或少贬以求用，公独以迈往之气，行正大之言，曰：“用之则行，舍之则藏。”上不求合于人主，故虽贵而不用，用而不尽。下不求合于士大夫，故悦公者寡，不悦者众。然至言天下伟人，则必以公为首。公尽性知命，体乎自然，而行乎不得已，非蕲(qí)³以文字名世者也。然自庆历以来讫元丰四十余年，所与人主论天下事，见于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于礼义，合于人情，是非有考于前，而成败有验于后。及其他诗文，皆清远雄丽，读者可以想见其为人。信乎其有似于孔北海、诸葛孔明也。
　　¹鲜：少。²徇物：曲从世俗。³蕲：祈求。

　　轼年二十，以诸生见公成都，公一见，待以国士。今三十余年，所以开发成就之者至矣，而轼终无所效尺寸于公者，独求其文集，手校而家藏之，且论其大略，以待后世之君子。昔曾鲁公尝为轼言，公在人主前论大事，他人终日反覆不能尽者，公必数言而决，粲然成文，皆可书而诵也。言虽不尽用，然庆历以来名臣为人主所敬，莫如公者。公今年八十一，杜门却扫，终日危坐，将与造物者游于无何有之乡，言且不可得闻，而况其文乎。凡为文若干卷，若干首。