市隐斋记

　　吾友李生为予言：“予游长安，舍于娄公所。娄，隐者也，居长安市三十余年矣。家有小斋，号曰市隐，往来大夫士多为之赋诗，渠欲得君作记，君其以我故⁵为之。”
　　我一个姓李的朋友对我说过：“我游历长安，住在娄先生家。娄先生，是个隐士，住在长安的市区三十年了。他家有个小书斋，叫做‘市隐斋’。来往的官员大多都为它写过赋、传，我想请你也为娄先生写一篇，你就看我的面子缘故写一篇吧。”

　　予曰：“若知隐乎？夫隐，自闭之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓，至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保，无乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后为隐。前人所以有大小隐之辨者，谓初机之士，信道未笃，不见可欲，使心不乱，故以山林为小隐；能定能应，不为物诱，出处一致，喧寂两忘，故以朝市为大隐耳。以予观之，小隐于山林，则容或有之，而在朝市者未必皆大隐也，自山人索高价之后，欺松桂而诱云壑者多矣，况朝市乎？今夫干没氏之属，胁肩以入市，叠足以登垄断，利嘴长距，争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀之下，悬羊头，卖狗脯，盗跖行，伯夷语，曰：‘我隐者也’而可乎？敢问娄之所以隐奈何？”
　　我说：“你知道什么是隐吗？隐，就是自我封闭的意思。古代的人隐于农、隐于工、隐于商、隐于医生、算命、隐于屠户、钓鱼，甚至于赌徒、卖粥的、看门的、酒保，无处不在，并非只有在深山之中，茅屋之下的，才叫做隐居。前人有大隐、小隐的区别，说初步懂得大道的人，对自己的信仰还不是很彻底，为了不接触贪欲，使自己的心不乱，所以隐居到山林，这是小隐；能够心平气静，不被外界的事物所迷惑，到哪里都一样，言行一致，对喧嚣或寂静的环境都视而不见，所以隐居在城市的叫做大隐。以我来看，在山林隐居的人或许称得上小隐，但在朝廷市肆隐居的人，未必都能称得上大隐。自隐居的人索要自己作品高价之后，欺骗松桂、云壑的人多了，更何况隐居在朝廷市肆的呢？如今侥幸取利的人，缩敛肩膀来到市肆，翘着脚来控制行市，张开利嘴、伸出长爪，争相买卖，为了一点微末小利和奴仆、贩夫争得头破血流，挂羊头，卖狗肉，嘴里说着伯夷一样清高的话，却干盗跖才做的事，说‘我是隐士’，能行吗？敢问娄先生为什么隐居，你知道吗？”

　　曰：“鬻书以为食，取足而已，不害其为廉；以诗酒游诸公间，取和而已，不害其为高。夫廉与高，固古人之所以隐也，子何疑焉？”
　　朋友说：“卖字换吃的，只够自己用的就行了，不妨碍他的清廉；凭借诗酒在达官贵人间周旋，求得一团和气而已，不妨碍他的清高。清廉和清高，本来就是古人隐居所追求的，你怀疑什么呢？”

　　予曰：“予得之矣，予为子记之。虽然，予于此犹有未满焉者，请以韩伯休之事终其说。伯休卖药都市，药不二价，一女子买药，伯休执价不移。女子怒曰：‘子韩伯休邪？何乃不二价？’乃叹曰：‘我本逃名，乃今为儿女子所知！’弃药径去，终身不返。夫娄公固隐者也，而自闭之义，无乃与伯休异乎？言，身之文也，身将隐，焉用文之？是求显也。奚以此为哉？予意大夫士之爱公者，强为之名耳，非公意也。君归，试以吾言问之。”
　　我说：“我明白了，我替你写篇记。就算如此，我依然有点不相信，请让我用东汉末年韩康的事情来作为结尾。韩伯休在都市卖药，绝不让人还价，一个女子来买药，韩康依然坚持不还价。女子大怒说：‘你难道是韩伯休啊，竟然不让还价？’韩康于是叹息说：‘我本来就是为了躲避名利，今天竟然连小女子都知道了我的名字！’扔掉了草药径直走了，终身都没有回来。娄先生固然是个隐士，但是自闭的本意，不是和韩康不同了吗？言辞是人们用来修饰外表行动举止的文饰之物，身将隐居，而求文以显耀自身，这种相抵牾的作法又是为了什么呢？我认为官人们喜欢和他交往，是强加给他了名声，并不是娄先生的本意。你回去后，试着替我问问娄先生。”

　　贞佑丙子十二月日，河东元某记。
　　贞佑丙子十二月某日，河东元某题写此篇。

　　吾友李生为予言：“予游长安，舍于“(lóu)公所¹。“，隐者也，居长安市三十余年矣。家有小斋²，号曰市隐³，往来大夫士多为之赋诗，渠⁴欲得君作记，君其以我故⁵为之。”

　　¹“公所：“公的住所。²小斋：小屋子。³市隐：隐于闹市。这里指小斋的的名称。⁴渠：他，指“公。⁵以我故：意谓看在我的分上。

　　予曰：“若知隐乎¹？夫隐，自闭²之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓³，至于博徒⁴、卖浆⁵、抱关吏⁶、酒家保⁷，无乎不在⁸，非特深山之中，蓬蒿(hāo)之下，然后为隐。前人所以有大小隐之辨⁹者，谓初机之士¹⁰，信道未笃(dǔ)¹¹，不见可欲¹²，使心不乱，故以山林为小隐；能定¹³能应¹⁴，不为物诱¹⁵，出处¹⁶一致，喧寂¹⁷两忘，故以朝市为大隐耳。以予观之，小隐于山林，则容或¹⁸有之，而在朝市者未必皆大隐也，自山人¹⁹索高价之后，欺松桂而诱云壑(hè)²⁰者多矣，况朝市乎？今夫干没氏²¹之属，胁肩²²以入市，叠足²³以登垄(lǒng)断²⁴，利嘴长距²⁵，争捷求售，以与佣儿贩夫²⁶血战于锥刀²⁷之下，悬羊头，卖狗脯²⁸，盗跖(zhí)²⁹行，伯夷语，曰：‘我隐者也’而可乎？敢问“之所以隐奈何？”
　　¹若知隐乎：你知道隐居的含意吗？²自闭：自己与世隔绝。³屠钓：屠宰垂钓之列。太公吕望未遇周文王时，曾屠牛于朝歌，钓鱼于渭水。⁴博徒：赌博之徒。赵国隐士曾隐于赌徒间。⁵卖浆：指卖酒浆的人家。赵国处士薛公曾隐于酒家。⁶抱关吏：看守城门的役吏。魏国隐者侯嬴曾为大梁夷门关吏。⁷酒家保：酒店的佣工。西汉栾布穷困时，曾在齐做过酒家保。⁸无乎不在：没有什么行业不可以隐遁其中的。⁹大小隐之辨：关于大隐、小隐之间不同的分辨。¹⁰初机之士：指刚刚学道的人。¹¹笃：笃厚，这里指修道的高境界。¹²不见可欲：避免见到引起欲望而心乱的东西。¹³定：指有把握、有操守。¹⁴应：指应付世事。¹⁵物诱：指世俗事物的诱惑。¹⁶出处：指出仕和家居。¹⁷喧寂：喧闹与寂寞。¹⁸容或：或许，也许。¹⁹山人：指隐士，因其隐遁山林，故称，这里当指唐代李渤。²⁰欺松桂而诱云壑：意谓那些名为隐士而其实是沽名钓誉的人把所在的山林也欺骗、玷污了。²¹干没氏：指与世浮沉、追逐私利的人。²²胁肩：耸起肩膀。这里指故作恭敬的逢迎媚态。²³叠足：脚踏着脚。形容争先恐后图利的情状。²⁴垄断：高地方。古代商人登在高地上，以观行情。²⁵利嘴长距：比喻竞争手段的厉害。距：指鸡爪。²⁶佣儿贩夫：指绐人做佣工的人和肩挑小贩。²⁷锥刀：即锥刀利，比喻微小的利益。²⁸脯：指肉。²⁹盗跖：春秋时大盗。³⁰伯夷：殷末孤竹国君的长子，以行为高洁著称。

　　曰：“鬻(yù)¹书以为食，取足而已²，不害其为廉；以诗酒游诸公间，取和而已³，不害其为高。夫廉与高，固古人之所以隐也，子何疑焉？”
　　¹鬻：卖。²取足而已：只求能维持生活，别无他求。³取和而已：只求与人和睦相处。

　　予曰：“予得之矣，予为子记之。虽然，予于此犹有未满焉者，请以韩伯休之事终其说。伯休卖药都市，药不二价，一女子买药，伯休执价不移。女子怒曰：‘子韩伯休¹邪？何乃不二价？’乃叹曰：‘我本逃名²，乃今为儿女子所知！’弃药径去，终身不返。夫“公固隐者也，而自闭之义，无乃³与伯休异乎？言⁴，身之文⁵也，身将隐，焉用文之？是求显⁶也。奚以此为哉？予意大夫士之爱公者，强为之名耳，非公意也。君归，试以吾言问之。”
　　¹韩伯休：即韩康，字伯休，霸陵人，东汉时的隐士。²逃名：匿名。³无乃：岂不是。⁴言：指立说、立言。⁵身之文：人身的文饰。⁶显：显达。奚：何，为什么。

　　贞佑丙子¹十二月日，河东元某记。
　　¹贞佑丙子：指金宣宗贞佑四年（1216年）。

　　吾友李生为予言：“予游长安，舍于娄公所。娄，隐者也，居长安市三十余年矣。家有小斋，号曰市隐，往来大夫士多为之赋诗，渠欲得君作记，君其以我故为之。”

　　予曰：“若知隐乎？夫隐，自闭之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓，至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保，无乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后为隐。前人所以有大小隐之辨者，谓初机之士，信道未笃，不见可欲，使心不乱，故以山林为小隐；能定能应，不为物诱，出处一致，喧寂两忘，故以朝市为大隐耳。以予观之，小隐于山林，则容或有之，而在朝市者未必皆大隐也，自山人索高价之后，欺松桂而诱云壑者多矣，况朝市乎？今夫干没氏之属，胁肩以入市，叠足以登垄断，利嘴长距，争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀之下，悬羊头，卖狗脯，盗跖行，伯夷语，曰：‘我隐者也’而可乎？敢问娄之所以隐奈何？”

　　曰：“鬻书以为食，取足而已，不害其为廉；以诗酒游诸公间，取和而已，不害其为高。夫廉与高，固古人之所以隐也，子何疑焉？”

　　予曰：“予得之矣，予为子记之。虽然，予于此犹有未满焉者，请以韩伯休之事终其说。伯休卖药都市，药不二价，一女子买药，伯休执价不移。女子怒曰：‘子韩伯休邪？何乃不二价？’乃叹曰：‘我本逃名，乃今为儿女子所知！’弃药径去，终身不返。夫娄公固隐者也，而自闭之义，无乃与伯休异乎？言，身之文也，身将隐，焉用文之？是求显也。奚以此为哉？予意大夫士之爱公者，强为之名耳，非公意也。君归，试以吾言问之。”

　　贞佑丙子十二月日，河东元某记。

　　元好问从二十多岁起，就开始经历家国种种患难。金大安三年（1211年）成吉思汗率军攻金，蒙古开始由抵抗金的压迫而转向主动进攻。金宣宗贞佑二年（1214年）三月三日，秀容城被攻破，蒙古军对居民进行了残无人道的大屠杀，元好问的哥哥元好古就死于这次屠城之中。五月，金宣宗迁都南京（汴京，即今河南开封）。贞佑三年，金国中都（今北京西南）陷落，蒙古向金要求割地河北，金国在华北已丧失了守御能力。贞佑四年夏（1216年），元好问一家经太原，渡黄河，避乱至福昌三乡（今河南宜阳县三乡镇）。不久，蒙古军又越潼关，进入嵩、汝一带，元好问又举家在严冬中逃入山中避难，旋即金兵收复潼关，元兵退去，元好问一家又由山中返回，时为岁末。《市隐斋记》便完成于此时，是为一个据说是遁居长安闹市的隐士娄公所写。

　　这是一篇比较别致的斋室记文，它没有此类文章司空见惯的景物描写，也没有对对方的褒扬之词。全文仅以两次问答对话组成，结构上可谓别具一格。婉而多讽，则是它在艺术上的显著特色。其实，元好问与这位娄公并不相识，为他作记，完全是受了友人的请托。自称隐者，而又汲汲于求他人的文章为自己扬名，这种举动，使得敏感的作者有所怀疑。但另一方面，友人之嘱，终究情面难却。正是在这种情势之下，作者采取了委婉劝讽的方式，写下了这篇议论透辟而又巧妙得体的文字，表示了自已对世间假隐士们的批判态度，以及对世俗沽名钓誉行径的鄙视。

　　全文由四段组成。首段，友人李生的嘱托之语揭开了娄公神秘的面纱，并为我们揭示了撰写此记的缘由。其中，“居长安市三十年”与“往来大夫士多为之赋诗”的叙述，看似简单，实则巧妙地勾勒出娄公虽隐居市井却声名远扬、广结善缘的形象，为后续的探讨与评论奠定了坚实的基础。

　　第二段，作者并未直接回应友人的请求，而是巧妙地以一句“若知隐乎？”为引子，展开对古代隐士生活状态的探讨。作者指出，“隐”的本质在于与世隔绝，达到身心的自我超脱。在此基础上，作者引用了前人关于“大隐”与“小隐”的论述，似乎在肯定娄公市隐的行为，实则是以退为进，为后文揭示今世隐者之伪埋下伏笔。作者并未直接评判娄公的行为，而是采用旁敲侧击的手法，让读者自行思考。

　　第三段，友人李生为娄公的行为辩解，认为他的选择并未违背古代隐士的精神。这一段承上启下，为后文的深入分析做了铺垫。

　　第四段，作者针对李生的观点，对娄公之隐进行了深入的剖析。作者强调，真正的隐士应当不求名利，而娄公却以隐求名，这是隐者之大忌。作者通过“予得之矣”至“予于此犹有未满焉者”四句，巧妙地表达了自己的立场。这里的“得之”可以理解为作者已经洞察了娄公隐逸的真谛，但“未满”则暗示着作者对于娄公行为的质疑与不满。接着，作者引用汉代韩伯休与春秋介之推的典故，进一步论证自己的观点。最后，作者以一句“予意大夫士之爱公者强为之名耳，非公意也”为娄公的行为找到了一个合理的解释，同时要求李生去求证这一说法，从而展现出作者对于事实的严谨态度与对于友情的尊重。然而，细心的读者不难发现，李生曾明确表示娄公想要作者为其作记，。显然，作者又是在明知故问、说反话了。

　　更妙的是，文章到此戛然而止。作者虽然在前面已答应了“予为子记之”，但在这里又以一连串的反诘、推断之话，实际推翻了先前的许诺。因此，连这篇文章究竟算做写了还是没写，也发生了疑问。这种“不记之记”的形式，正体现了形散而神不散的特点，符合这类杂记文的通则。文章纯以理胜，而笔端又饱含了作者对世风的感慨，表达了对娄公之类沽名钓誉行为的反感，这又使它具有强烈的感情色彩。全文论理严密，行文自然，情感真实，可以说是这篇文章的特点。