眉州远景楼记

　　吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。
　　我家乡眉州的风俗，有三种是接近古风的。那里的士大夫看重学习经术并重视宗族亲戚；那里的民众尊重官府而惧怕犯法；那里的农夫合作耕种以互相帮助。这些都是三代、汉、唐时的朴厚遗风，其他各郡都比不上。

　　始朝廷以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代之弊，独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂阔。至于郡县胥史，皆挟经载笔，应对进退，有足观者。而大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓之江乡。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。其民事太守县令，如古君臣，既去，辄画像事之，而其贤者，则记录其行事以为口实，至四五十年不忘。富商小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以为非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。岁二月，农事始作。四月初吉，谷稚而草壮，耘者毕出。数十百人为曹，立表下漏，鸣鼓以致众。择其徒为众所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听。鼓之而不至，至而不力，皆有罚。量田计功，终事而会之，田多而丁少，则出钱以偿众。七月既望，谷艾而草衰，则仆鼓决漏，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴，以祀田祖，作乐饮食，醉饱而去，岁以为常，其风俗盖如此。故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服。守令始至，视其言语动作，辄了其为人。其明且能者，不复以事试，终日寂然。苟不以其道，则陈义秉法以讥切之，故不知者以为难治。
　　当初朝廷是以词赋声律来选取进士，而天圣年以前，各地的学者仍旧因袭五代以来华而不实的陋习，只有眉州的士子，通晓经书学习古文，以西汉时的文章为典范。那时候，别郡的士子都认为他们的做法泥古不化。至于郡县的小吏，也都捧着经书带着笔墨，所写的公牍文字，都很有古文遗风。而大家族和显贵之人，是以文章来推重门第，比较优劣，都有一定的品评，当地人称之为江乡。不是这些宗族中的人，尽管地位很高并且富有，人们也不会与他们结为婚姻。百姓对待太守、县令，就像古代君臣之间的关系一样，官吏离任之后，就为他们画像敬奉。对于其中贤能的人，还要记录他们的事迹相互传讲，长达四五十年都不忘记。商贾小民，经常诸备一些好东西单独收藏起来，以满足官吏的求取。家家都藏有国家律令，经常诵读并不认为有什么不对，即使是一些很小的过失，人们也终生不敢违犯。每年的二月，农事就开始了。四月上旬，谷苗很嫩而野草遍布的时候，耕耘的人们就全都出动。几十上百人为一曹，安置一个漏钟，用敲的方法指挥群众，选择两个为众人所敬畏信服的人，一个人敲鼓发布号令，一人看看钟漏掌握时间。歇晌吃饭、出工收工，都听从这两个人的指挥。鼓声响了还没到，或者到了却不努力劳作，都要受到责罚。根据每人所耕田地的多少计算劳动量，事完后统一算帐，田地多而男丁少的人家，就拿出钱来补偿给众人。到了七月中旬，稻谷成熟而杂草衰败的时候，就把鼓、漏收回，拿出罚金和补偿众人的钱，买来猪羊酒醴，以祭祀田祖，然后欢乐饮食，吃个酒足饭饱，每年都是这样。那里的风俗大致如此。　　因此那里的民众都很有聪明才智，他们安本分努力劳作，容易管量却难以制服。州守县令刚一来到，人们往往要观察他的言论和行为，从各方面了解他的为人。对那些清明而有才能的人，就不再用其他的事来试探他，百姓也就日日平安无事。如果州守县令不以王道治民，人们就会同他讲理甚至搬出法令条文讥笑驳斥他，所以不了解此地风俗的人认为这里的民众难以治理。

　　今太守黎侯希声，轼先君子之友人也。简而文，刚而仁，明而不苟，众以为易事。既满将代，不忍其去，相率而留之，上不夺其请。既留三年，民益信，遂以无事。因守居之北墉而增筑之，作远景楼，日与宾客僚吏游处其上。轼方为徐州，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。
　　现今的知州黎侯名叫希声，是苏轼先父的朋友。他处事简约为人斯文，刚直而仁义，明察而不苛刻，民众认为他很容易相处。在他任满将要被人替代时，士民都不愿让他离去，争相挽留他，皇上同意了眉州士民的请求。他在眉州留任了三年，民众更加信赖他，官民相安无事。黎侯沿着知州居住的北墙增盖了一座远景楼，他每天都与宾客僚属在楼上游玩。苏轼那时正担任徐州知州，家乡眉州的人有书信往来，没有不说起黎侯的善行，还请求我为这座楼写篇记文。

　　嗟夫，轼之去乡久矣。所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗也哉！孔子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。”是二者，于道未有大损益也，然且录之。今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎！若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，従邦君于其上，酒酣乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。元丰元年七月十五日记。
　　啊！苏轼离开故乡已经很久了。他们所说的远景楼，我虽然依稀能够想像出来，却不能说得很详细。然而家乡的人们之所以很高兴兴建这座楼并且想让我为它写记的原因，难道不是由于上有容易相处的长官，下有容易治理的民众这样美好的风俗吗？孔子说：“我还能够看到史书阙遗的地方。有马的人自己不会训练，先借给别人骑。这种精神，今天已经没有了！”看到史书的缺疑和有马先给别人骑，于大道来说微不足道，孔子尚且记录下来。如今眉州接近古人的风俗，竟能保持如此久远而不改变，是因为老一辈长者互敬互爱的楷模，以及贤良的州守、县令们孜孜不倦地抚循教诲的结果，能不记录下来吗?像那登高远望的乐趣，山川风景的美丽，苏轼将来归老故乡后，穿上粗布衣裳，裹上青头巾，跟随着州中的长官登上此楼，喝到兴浓，乘着乐曲，提起笔来作赋，以颂扬黎民的遗爱，也为时不晚。元丰七年四月十五日记。

　　吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族¹，其民尊吏(lì)而畏法，其农夫合耦(ǒu)²以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。
　　眉州：属成都府路，在今四川眉山，苏轼的乡郡。¹贵经术而重氏族：尊重经学，重视家族。²合耦以相助：耦和而耕，意思是彼此互助。耦：二人并肩而耕。

　　始朝廷以声律取士¹，而天圣以前，学者犹袭五代之弊(bì)，独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂(yū)阔²。至于郡县胥(xū)史³，皆挟经载笔，应对进退⁴，有足观者。而大家显人⁵，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓之江乡⁶。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。其民事太守县令，如古君臣，既去，辄(zhé)画像事之，而其贤者，则记录其行事以为口实，至四五十年不忘。富商小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以为非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。岁二月，农事始作。四月初吉⁷，谷稚而草壮，耘(yún)者毕出。数十百人为曹⁸，立表下漏⁹，鸣鼓以致众。择其徒为众所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏¹⁰，进退作止，惟二人之听。鼓之而不至¹¹，至而不力¹²，皆有罚。量田计功，终事而会之¹³，田多而丁少，则出钱以偿众¹⁴。七月既望¹⁵，谷艾¹⁶而草衰，则仆鼓决漏¹⁷，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴(lǐ)，以祀田祖¹⁸，作乐饮食，醉饱而去，岁以为常，其风俗盖如此。故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服¹⁹。守令始至，视其言语动作，辄(zhé)了其为人。其明且能者，不复以事试，终日寂然。苟不以其道，则陈义秉法以讥切之，故不知者以为难治。
　　¹以声律取士：指以诗赋为主要内容的科举考试。²迂阔：迂腐守旧而不通时变。³胥吏：郡县中办理具体事务的吏人。⁴挟经载笔，应对进退：手里拿着经书，头上簪着笔，在官府里行为举止都很守规矩。⁵大家显人：豪门显责。⁶江乡：唐孟浩然《晚春卧病寄张八》诗有“念我平生好，江乡远从政”之语。后以江乡代指外出做官人很多的水乡。⁷初吉：即朔日，农历每月的初一。⁸数十百人为曹：几十上百人为一个集体。⁹立表下漏：设置一个记时的滴漏。¹⁰一人掌鼓，一人掌漏：一个人负责击鼓，一个人掌握时间。漏：滴漏，古代的计时器。¹¹鼓之而不至：击鼓后还不到规定地点集合。¹²至而不力：来到劳动场地而不肯出力。¹³终事而会之：事情结束后再统一计算决定。¹⁴田多而丁少，则出钱以偿众：田地较多而劳动力少的，由大伙儿帮忙完成，但需要出钱给大伙儿作为补偿。¹⁵七月既望：七月十六 。古代历法，初一叫朔，月末叫晦，月中十五叫望。望日后的一天叫既望。¹⁶谷艾：谷苗正在生长的旺期。¹⁷仆鼓决漏：意思是一个人敲鼓发号令，一人看钟漏掌握时间。仆：敲击。¹⁸田祖：传说中初始耕田者，即神农氏。¹⁹易治而难服：容易以礼治理，却很难用强制的命令将他们制服。

　　今太守黎侯希声¹，轼先君子²之友人也。简而文³，刚而仁⁴，明而不苟(gǒu)⁵，众以为易事⁶。既满将代⁷，不忍其去，相率而留之，上不夺其请⁸。既留三年⁹，民益信，遂以无事。因守居之北墉(yōng)¹⁰而增筑之，作远景楼，日与宾客僚(liáo)吏游处其上。轼方为徐州，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。
　　¹太守黎侯希声：名錞，字希声，神宗熙宁年间担任眉州知州。²先君子：苏轼对其父苏洵的尊称。³简而文：处事简约为人斯文。⁴刚而仁：性格刚直而讲求仁义。⁵明而不苛：遇事明察而不苛暴。⁶易事：容易相处。事：侍奉。⁷既满将代：任期已满将要受代地方郡守任满后，须等待接替他的下任郡守到后做一交代方能离任。⁸上不夺其请：朝廷没有违拗当地百姓的请求。⁹既留三年：谓黎希声知州在眉州留任了三年，宋代郡守任期为三年，再留三年，叫做“再任”。¹⁰守屠之北墉：知州居所的北墙。

　　嗟夫，轼之去乡久矣。所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗也哉！孔子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。”是二者，于道未有大损益也，然且录之。今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖耆老昔人岂弟¹之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎！若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾²，従邦君³于其上，酒酣乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。元丰元年七月十五日记。
　　¹岂弟：和乐平易而厚道的人 。²幅巾：古代平民男子以全幅细绢裹头为头巾。³邦君：乡郡的太守。

　　吾州之俗，有近古者三。其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助。盖有三代、汉、唐之遗风，而他郡之所莫及也。

　　始朝廷以声律取士，而天圣以前，学者犹袭五代之弊，独吾州之士，通经学古，以西汉文词为宗师。方是时，四方指以为迂阔。至于郡县胥史，皆挟经载笔，应对进退，有足观者。而大家显人，以门族相上，推次甲乙，皆有定品，谓之江乡。非此族也，虽贵且富，不通婚姻。其民事太守县令，如古君臣，既去，辄画像事之，而其贤者，则记录其行事以为口实，至四五十年不忘。富商小民，常储善物而别异之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以为非，虽薄刑小罪，终身有不敢犯者。岁二月，农事始作。四月初吉，谷稚而草壮，耘者毕出。数十百人为曹，立表下漏，鸣鼓以致众。择其徒为众所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，进退作止，惟二人之听。鼓之而不至，至而不力，皆有罚。量田计功，终事而会之，田多而丁少，则出钱以偿众。七月既望，谷艾而草衰，则仆鼓决漏，取罚金与偿众之钱，买羊豕酒醴，以祀田祖，作乐饮食，醉饱而去，岁以为常，其风俗盖如此。故其民皆聪明才智，务本而力作，易治而难服。守令始至，视其言语动作，辄了其为人。其明且能者，不复以事试，终日寂然。苟不以其道，则陈义秉法以讥切之，故不知者以为难治。

　　今太守黎侯希声，轼先君子之友人也。简而文，刚而仁，明而不苟，众以为易事。既满将代，不忍其去，相率而留之，上不夺其请。既留三年，民益信，遂以无事。因守居之北墉而增筑之，作远景楼，日与宾客僚吏游处其上。轼方为徐州，吾州之人以书相往来，未尝不道黎侯之善，而求文以为记。

　　嗟夫，轼之去乡久矣。所谓远景楼者，虽想见其处，而不能道其详矣。然州人之所以乐斯楼之成而欲记焉者，岂非上有易事之长，而下有易治之俗也哉！孔子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。”是二者，于道未有大损益也，然且录之。今吾州近古之俗，独能累世而不迁，盖耆老昔人岂弟之泽，而贤守令抚循教诲不倦之力也，可不录乎！若夫登临览观之乐，山川风物之美，轼将归老于故丘，布衣幅巾，従邦君于其上，酒酣乐作，援笔而赋之，以颂黎侯之遗爱，尚未晚也。元丰元年七月十五日记。

　　《眉州远景楼记》作于元丰元年（1078年）七月，时作者知徐州。这年家乡父老来信，请作者为当时知眉州的黎希声所建的远景楼写一篇题记，于是作者写下这篇文章。

　　“吾州之俗，有三近古之风。”作者在开篇并未直接提及楼宇，而是深入描绘了眉州的风俗习惯，看似与主题相去甚远，实则恰似伏笔，为后文铺垫。楼因俗而立，俗乃楼之根基。欲写楼之风华，必先描绘其风俗底蕴，从而奠定坚实的基石。

　　随后，作者从“士大夫”、“民众”与“农夫”三个层面，精准地勾勒出眉州近古风俗的轮廓：士大夫重经典且珍视氏族传承；民众尊崇官吏并敬畏法律；农夫则团结协作，互助农耕。这三者共同构成了全文的核心骨架，提纲挈领，使得全文条理清晰。

　　接下来，文章紧扣这三点，细腻而生动地描绘了一幅眉州的风俗画卷。从“朝廷以声律取士”的科举制度，到“不通婚姻”的氏族隔阂，揭示了士大夫对经典的尊崇和对氏族的重视。作者早年深受儒家思想影响，对孔子的仁义礼乐学说赞誉有加，因此他对眉州士大夫的这种风俗给予了高度评价，认为他们在五代乱世中依旧保持了高尚的品质。

　　在描述民众的风俗时，文章从“民事太守县令”的恭敬态度，到“终身有不敢犯者”的敬畏心理，展现了民众对官吏的尊崇和对法律的敬畏。作者认为，礼是治国的根本，而法律则是其辅助。他称赞眉州民众如同古代的君臣一般，对官吏以礼相待，这种尊重礼法的精神正是他所倡导的。

　　最后，文章生动描绘了农夫的“合耦相助”风俗。从二月农事开始，到七月谷艾成熟，再到祀祖作乐，作者以时序为线索，详细记叙了农夫们的劳动过程和赏罚制度。这段文字充满了乡村生活的气息，真实地再现了农夫们的团结协作和辛勤付出。作者紧扣“合耦”二字，凸显了农夫们的劳动组织形式和赏罚的公正性。整体而言，这篇文章通过对眉州风俗的细腻描绘，不仅展现了当地人民的生活状态和精神风貌，也体现了作者深厚的文学功底和对生活的深刻洞察。

　　文章至此，已展呈出了一幅完整而全面的社会风俗画，融铸了作者的美好政治理想。同时，在评价眉州民俗的基础上，又为写太守、记远景楼作了巧妙的过渡。眉州之民的贵经、尊吏、畏法，使其“易治”，但眉州之民又“难服”。“易治而难服”是辩证的统一。“易治”因为民的知礼；“难服”也出于民的知礼。以礼治民，民也以礼事太守，因而便有了“苟不以其道，则陈义秉法以讥切之”。相反，如太守贤仁，民又会“记、录其行事以为口实，至四五十年不忘”。由此，文章便由风俗的叙写转入了写太守、写远景楼。

　　“今太守黎侯希声，轼先君子之友人也。”作者先点出太守与自己的关系，紧接着又用“简而文，刚而仁，明而不苛，众以为易事”，写出了太守的贤明，暗含有眉州风俗之美得力于贤太守的教诲。下面，文章极写民与太守相处的和睦以及彼此的不舍，在此而点出远景楼来，从而既使楼的原委曲折历历在目，又让前面的风俗之美、太守之贤有了落脚，可谓“风俗德政共一楼”。后面“轼方为徐州”几句，作者由楼而叙写出了作记之因。

　　末段，文章以筑楼作记总揽全篇，点出了近古风俗、太守、远景楼三者的联系。民以楼为乐，起因于“上有易事之长，而下有易治之俗”，而“易治之俗”累世而不迁叉得力于“贤守令抚循教诲不倦之力”。从而环环紧扣，层层深入，使全文结构精巧而严密，形成了一个有机统一的艺术整体。最后才点出记中不叙太守德政、不写远景楼景色，是等待异日归老故丘的想法，而使读者想象、回味无穷。