华佗论

　　史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒。荀文事请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪!” 遂考竟佗。至仓舒病且死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎！以操之明略见几，然犹轻杀材能如是。文事之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其恚。执柄者之恚，真可畏诸，亦可慎诸。
　　史书上说华佗因依仗自己有才能而不肯待奉权贵，为曹操所恼恨。荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，这关系到人命，应该考虑他医术高明而赦免他的罪行。” 曹操说：“何必担忧天下没有这样的鼠辈呢！”最终华佗因拷问死于狱中。直到曹操的爱子曹冲生病将死，他发现救治也挽救不了儿子性命的时候，才有后悔杀死华佗的叹息。唉，曹操有能够洞察事物细微变化的深明韬略，然而还是如此轻易地杀掉人才，荀彧有这样高的智谋、门第和名望，用十分明白的道理来责问他，然而还是不能使他的怒气平息。掌权者发怒，真害怕这样的事情啊，掌握权柄的人对这样的事情也要谨慎啊！

　　原夫史氏之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是为口实。悲哉！夫贤能不能无过，苟置于理矣，或必有宽之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材邪！”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将事何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？
　　推究那些史学家在史册上记载这件事的原因，是为了使后人放宽对有才能的人的刑罚，采纳贤德的人的劝告，而惩戒残暴者的轻率杀戮。因此从华佗恃能到曹操后悔，全都详细地记载在史书上了。后来的糊涂人，又用这件事作为轻易杀人的借口，真是可悲啊！贤能的人不会没有过失，假如按法理处置，有的人一定会提出宽恕他的请求。这时候，那些奸佞小人都会说：“何必担忧天下没有人才呢！”竟不知道到了后悔之时，才会痛惜人才的不可多得。有人一定会发出惋惜人才的叹息。这时候，那些奸佞小人都会说：“假如他死了，又会怎么样？”竟不知道到了后悔的时候，才会痛惜被处死的人才不能够重新获得生命。这能不说是极大的悲哀吗？

　　夫以佗之不宜杀，昭昭然不可言也。独病夫史书之义，是将推此而广耳。吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣。又焉用书佗之事为？呜呼！前事之不忘，期有劝且惩也。而暴者复借口以快意。孙权则曰：“曹孟德杀孔文举矣，孤于虞翻何如？”而孔融亦以应泰山杀孝廉自譬。仲谋近霸者，文举有高名，犹以可惩为故事，矧他人哉？
　　拿华佗不该杀来说，是十分明白而不用多说的。我只是担心那史书上的意义阐发不足，于是把这层意思推论而发挥罢了。我看自曹魏以来，那些掌握死生权柄的人，因一怒就杀掉人才的情况是很多的。我又何须写华佗的事呢？唉！不忘记以前的事情，是期望能收到劝善又惩恶的效果！但那些残暴者又拿这件事作借口来随心所欲地杀人。孙权就说过：“曹操杀死孔融了，我对于虞翻比他强多了，怎么能比呢？”而孔融也用应劭杀孝廉来与自己做比较。孙权是近于称霸的人物，孔融有高尚的美名，还都以应该惩杀为先例，更何况是其他人呢？

　　史称华佗¹以恃(shì)能厌事²，为曹公所怒。荀文若³请⁴曰：“佗术实工，人命系焉，宜议⁵能⁶以宥(yòu)⁷。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈⁸邪(yé)⁹!” 遂考竟¹⁰佗。至仓舒¹¹病且¹²死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎！以操之明略¹³见几¹⁴，然犹轻杀材能如是¹⁵。文若之智力地望¹⁶，以的然¹⁷之理攻¹⁸之，然犹不能返其恚(huì)¹⁹。执柄者²⁰之恚，真可畏诸²¹，亦可慎诸。
　　¹华佗：东汉时期人，古代名医。曾为曹操针治头风，随手而愈，后因迟迟不肯奉召而被杀。²恃能厌事：指依仗自己有才能而不肯待奉权贵。³荀文若：即荀彧，曹操的谋臣。⁴请：请求。⁵议：考虑。⁶能：才能，指医术。⁷宥：赦罪。⁸鼠辈：蔑视他人之词。⁹邪：同“耶”。¹⁰考竟：拷问死于狱中。考，同“拷”。¹¹仓舒：曹操的爱子。即曹冲。¹²且：将。¹³明略：深明韬略。¹⁴见几：指事前能洞察事物细微的变化。¹⁵如是：如此。¹⁶地望：门第和名望。¹⁷的然：明白的样子。¹⁸攻：责问。¹⁹返其恚：使他的怒恨回心转意。恚，怒。²⁰执柄者：掌握权柄的人。²¹诸：“之乎”的合音，此处相当于现代汉语的“啊”。

　　原¹夫²史氏³之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕⁴，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是⁵为口实。悲哉！夫⁶贤能不能无过，苟⁷置⁸于理⁹矣，或¹⁰必有宽之之请。彼壬人¹¹皆曰：“忧天下无材邪！”曾¹²不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬(rén)人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？
　　¹原：推究本源。²夫：那。³史氏：指历史家。⁴谕：讽喻。⁵是：这。⁶夫：发语词。⁷苟：假如。⁸置：处置。⁹理：道理，法则。¹⁰或：有人。¹¹壬人：佞人，巧言谄媚的人。¹²曾：竟。

　　夫以佗之不宜杀，昭(zhāo)昭然¹不可言也。独²病³夫史书之义，是⁴将推此而广耳。吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用⁵一恚而杀材能众矣。又焉用⁶书佗之事为？呜呼！前事之不忘，期⁷有劝⁸且惩⁹也。而暴者复借口以快意¹⁰。孙权则曰：“曹孟德¹¹杀孔文举矣，孤于虞(yú)翻¹²何如？”而孔融亦以应泰山¹³杀孝廉¹⁴自譬。仲谋¹⁵近霸者¹⁶，文举有高名，犹以可惩为故事¹⁷，矧(shěn)¹⁸他人哉？
　　¹昭昭然：明白的样子。²独：只。³病：不满。⁴是：因此。⁵用：因。⁶焉用：何用。⁷期：期望。⁸劝：劝善。⁹惩：惩恶。¹⁰快意：恣心所欲。¹¹曹孟德：曹操，字孟德。孔文举：孔融，字文举，“建安七子”之一。献帝时为北海太守。自恃高门世族，对曹操多所非议，后为操所杀。孤：孙权自称。¹²虞翻：吴国官员。历事孙策、孙权，屡犯颜谏争，获谴徙交州（今广州）。¹³应泰山：即应劭，曾任泰山太守，故称应泰山。¹⁴孝廉：汉代选拔官吏的科目之一，被推举者称为孝廉。¹⁵仲谋：即孙权，字仲谋。¹⁶霸者：行霸道的人。“霸道”与奉行仁政的“王道”相对。指用暴力、刑罚治天下的政治措施。¹⁷故事：成例，旧日的典章制度。¹⁸矧：况且，何况。

　　史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒。荀文若请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪！” 遂考竟佗。至仓舒病且死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎！以操之明略见几，然犹轻杀材能如是。文若之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其恚。执柄者之恚，真可畏诸，亦可慎诸。

　　原夫史氏之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是为口实。悲哉！夫贤能不能无过，苟置于理矣，或必有宽之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材邪！”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？

　　夫以佗之不宜杀，昭昭然不可言也。独病夫史书之义，是将推此而广耳。吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣。又焉用书佗之事为？呜呼！前事之不忘，期有劝且惩也。而暴者复借口以快意。孙权则曰：“曹孟德杀孔文举矣，孤于虞翻何如？”而孔融亦以应泰山杀孝廉自譬。仲谋近霸者，文举有高名，犹以可惩为故事，矧他人哉？

　　这篇文章写于“永贞革新”首领王叔文被赐死（806）之后。作者也参与了王叔文革新集团，积极倡导改革朝政弊端，然而革新失败，被贬为朗州司马。文章的末尾以“前事之不忘，期有劝且惩也”，明确表示写作此文的目的，是期待朝廷能够以古为镜，知所儆戒，不要重犯曹操的错误。

　　刘禹锡在《华佗论》一文中，借曹操残害华佗这一历史事件，强烈谴责曹操“轻杀材能”的残暴行为，表达他对华佗被残害致死的愤慨之情。

　　文章的开头先介绍了曹操杀华佗一事。华佗厌恶服侍权贵，为曹操所恼恨。尽管曹操的谋士为之讲情，但曹操终将华佗害死狱中。后来曹操的儿子病重将死，再也没有神医可以救活他的儿子了，曹操才发出“悔之之叹”。

　　作者从哀痛“材能”的不可多得，死者难再复生的感情出发，对“执柄者”的妄杀无辜，谄媚取宠者的“助纣为虐”的行径，表示深恶痛绝。同时他列举了曹操残杀孔融，孙权流放虞翻，而孔融又以应泰山杀孝廉自譬，说明封建统治者肆意残杀“材能”之士，是举不胜举的。文章揭示了在封建社会里的黑暗统治之下一切志士仁人处境的艰难，斥责了统治者的凶残。文章借古讽今，笔锋森然，通篇悲愤。