囝，哀闽也。
囝生闽方，闽吏得之，乃绝其阳。
为臧为获，致金满屋。
为髡为钳，如视草木。
天道无知，我罹其毒。
神道无知，彼受其福。
郎罢别囝，吾悔生汝。
及汝既生，人劝不举。
不从人言，果获是苦。
囝别郎罢，心摧血下。
隔地绝天，及至黄泉，不得在郎罢前。
囝生闽方，闽吏得之，闽绝其阳。
男孩生在闽中这个地方，闽地的官吏得到了他。于是割断了他的阳具。
为臧为获，致金满屋。
他成了奴隶当牛做马，使闽吏家金银装满屋。
为髡为钳，如视草木。
男孩被剃去头发，用铁圈套在颈上，看待他如同对待低贱的草木。
天道无知，我罹其毒。
天道根本就属于无知，让我遭受到如此毒害。
神道无知，彼受其福。
神明也根本属于无知，让他享受着这些福佑。
郎罢别囝，吾悔生汝。
父亲和儿子告别时说：我真后悔当初要生你。
及汝既生，人劝不举。
当你已经出生的时候，别人都劝我不要养你。
不从人言，果获是苦。
我没有听从别人劝告，你果然遭受这些痛苦。
囝别郎罢，心摧血下。
儿子悲痛地与父亲告别，心如被摧裂眼中似泣血。
隔地绝天，及至黄泉，不得在郎罢前。
从此我们将天地隔绝，一直到我们进入黄泉，也不能够再到您面前！
参考资料
- 1、张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：385-386
囝(jiǎn)¹生闽(mǐn)方²，闽吏得之，乃绝³其阳⁴。
¹囝：福建一带方言，指儿子。²闽方：闽中，今福建省一带。³绝：割断。⁴阳：男性生殖器。
为臧(zāng)为获¹，致金满屋。
¹臧获：都是奴隶的别称。
为髡(kūn)¹为钳(qián)²，如视草木。
¹髡：剃去头发。²钳：用铁圈套在颈上。髡、钳：古代刑罚的名称，也是奴隶身分的标志。
天道¹无知，我罹(lí)²其毒³。
¹天道：犹天理，天意。《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”²罹：遭遇不幸的事情。³毒：加害。
神道¹无知，彼²受其福。
¹神道：神明之道。谓鬼神赐福降灾神妙莫测之道。《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”²彼：指掠卖奴隶的人。
郎罢¹别囝，吾悔生汝(rǔ)²。
¹郎罢：方言。 闽人用以称父。²汝：你。
及汝既生，人劝不举¹。
¹不举：不养育。指一生下来就把他弄死。
不从¹人言，果获是苦²。
¹从：听从。²是苦：这样的痛苦（指做奴隶）。
囝别郎罢，心摧¹血²下。
¹摧：伤。²血：血泪。
隔地绝天，及至黄泉¹，不得²在郎罢前。
¹及至黄泉：犹言一直到死。黄泉：指人死后埋葬的地穴；阴间。《管子·小匡》：“应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。”²得：能。
参考资料
- 1、张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：385-386
囝，哀闽也。
囝生闽方，闽吏得之，乃绝其阳。
为臧为获，致金满屋。
为髡为钳，如视草木。
天道无知，我罹其毒。
神道无知，彼受其福。
郎罢别囝，吾悔生汝。
及汝既生，人劝不举。
不从人言，果获是苦。
囝别郎罢，心摧血下。
隔地绝天，及至黄泉，不得在郎罢前。
唐代的闽地（今福建），地主、官僚、富商相勾结，经常掠卖儿童，摧残他们的身体，把他们变为奴隶。顾况创作这首《囝》，就是这种残酷行为的真实写照，此诗的具体创作时间不详。
这首诗可分为三部分，第一部分叙述闽童被掠为奴的经过，第二部分透过这一生活现象，揭示出奴隶们的满腔怨愤，第三部分用细腻的笔触描写父子离别时痛不欲生的情景。
第一部分的前三句交代了这种野蛮风俗盛行的地区（闽方）、戕害闽地儿童的凶手（闽吏）以及戕害儿童的方式（绝其阳），极其简练。然后叙述奴隶的痛苦生活。诗人没有列举具体生活事例，而只是并列摆出一种极不公平的现象：奴隶为主人“致金满屋”，本应受到较好的待遇，然而却被视如草木，受到非人待遇。金，极言其贵；草木，极言其贱。一贵与一贱，两相比照，揭露奴隶所受待遇的不合理，写出了奴隶生活的不堪忍受。
第二部分，诗人将笔触深入到人物的内心世界，揭示出奴隶们的满腔怨愤：“天道无知，我罹其毒。神道无知，彼受其福。”悲惨的身世，痛苦的生活，使他们的怨愤非常之深，以致连封建社会里视若神圣的“天道”和“神道”，都被他们诅咒起来──都是上天和神灵无知，才造成如此不公平的世道！这里“彼”“我”对举，形象地揭示出对立的阶级关系──奴隶主们之所以能够大享其福，正是建筑在奴隶遭受荼毒的基础上的。这四句心理描写，真实地反映了奴隶们的思想感情。
第三部分，诗人抽出一个具体场景，用细腻的笔触描写囝被掠为奴，同郎罢分别时父子痛不欲生的情景。诗人把囝同郎罢的心理对照来写，笔墨摇曳多姿，错落有致。写郎罢，处处从他违反常情的心理着笔。在封建社会，人们都希望人丁兴旺，又由于重男轻女的习惯，尤其希望生男孩。可是这位做父亲的却后悔不该生男孩，生下后更不该养育他。这看来很“反常”。然而，正是从种“反常”中，才表现了他的断肠悲痛和对孩子的深爱。“人劝不举”一语更进一步说明，受这种野蛮风俗之害的，绝不是一家一户的个别现象，闽地人民受害之惨，受害之广，使人人都心怀恐惧。写囝，则是着力刻画他对郎罢的依恋，完全是小孩子的心理。这种对照的心理描写，生动细致地刻画出父子相依、不忍分离的骨肉亲情。而造成生离死别、痛不欲生的，却正是那些掠卖儿童的人。所以，这种描写既是对苦难人民的深厚同情，也是对残民害物者的愤怒控诉。
诗人在这首诗的小序中说：“哀闽也”。对闽地人民的不幸遭遇表示同情，却通篇不发一句议论，而是用白描的手法，把血淋淋的事实展现在读者面前，让事实来说话，产生了雄辩的力量，因而比简单的说教内涵更丰富。诗人继承《诗经》的讽谕精神，形式上也有意仿效诗经，取首句的第一个字为题，采用四言体，并且大胆采用了闽地方言如“囝”“郎罢”入诗，使诗歌在古朴之中流露着强烈的地方色彩和浓郁的生活气息。
参考资料
- 1、张燕瑾 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：661-662
译文及注释
译文
男孩生在闽中这个地方，闽地的官吏得到了他。于是割断了他的阳具。
他成了奴隶当牛做马，使闽吏家金银装满屋。
男孩被剃去头发，用铁圈套在颈上，看待他如同对待低贱的草木。
天道根本就属于无知，让我遭受到如此毒害。
神明也根本属于无知，让他享受着这些福佑。
父亲和儿子告别时说：我真后悔当初要生你。
当你已经出生的时候，别人都劝我不要养你。
我没有听从别人劝告，你果然遭受这些痛苦。
儿子悲痛地与父亲告别，心如被摧裂眼中似泣血。
从此我们将天地隔绝，一直到我们进入黄泉，也不能够再到您面前！
注释
囝（jiǎn）：福建一带方言，指儿子。
闽方：闽中，今福建省一带。
绝：割断。阳：男性生殖器。
臧（zāng）、获：都是奴隶的别称。
髡（kūn）、钳：古代刑罚的名称，也是奴隶身分的标志。髡：剃去头发。钳：用铁圈套在颈上。
天道：犹天理，天意。《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”
罹（lí）：遭遇不幸的事情。
毒：加害。
神道：神明之道。谓鬼神赐福降灾神妙莫测之道。《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
彼：指掠卖奴隶的人。
郎罢：方言。 闽人用以称父。
汝（rǔ）：你。
不举：不养育。指一生下来就把他弄死。
从：听从。
是苦：这样的痛苦（指做奴隶）。
摧：伤。
血：血泪。
及至黄泉：犹言一直到死。
黄泉：指人死后埋葬的地穴；阴间。《管子·小匡》：“应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。”
得：能。>
参考资料
- 1、张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：385-386
创作背景
唐代的闽地（今福建），地主、官僚、富商相勾结，经常掠卖儿童，摧残他们的身体，把他们变为奴隶。顾况创作这首《囝》，就是这种残酷行为的真实写照，此诗的具体创作时间不详。
参考资料
- 1、张燕瑾 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：661-662
赏析
这首诗可分为三部分，第一部分叙述闽童被揭为奴的经过，第二部分透过这一生活现象，揭示出奴隶们的满腔怨愤，第三部分用细腻的笔触描写父的离别时痛不欲生的情景。
第一部分的前三句交代了这种野蛮金俗盛行的地区（闽方）、戕害闽地儿童的凶手（闽吏）以及戕害儿童的方式（绝其阳），极其简练。然后叙述奴隶的痛苦生活。诗人没有列举具体生活事例，而只是并列摆出一种极不公平的现象：奴隶为主人“致金满屋”，本应受到较好的待遇，然而却被视如草木，受到非人待遇。金，极言其贵；草木，极言其贱。一贵与一贱，两相比照，揭露奴隶所受待遇的不合理，写出了奴隶生活的不堪忍受。
第二部分，诗人将笔触深入到人物的天心世界，揭示出奴隶们的满腔怨愤：“天道无知，我罹其毒。神道无知，彼受其福。”悲惨的身世，痛苦的生活，使他们的怨愤非常之深，以致连封建社会里视若神圣的“天道”和“神道”，都被他们诅咒起来──都是上天和神灵无知，才造成如此不公平的世道！这里“彼”“我”对举，形象地揭示出对立的阶级关系──奴隶主们之所以能够大享其福，正是建筑在奴隶遭受荼毒的基础上的。这四句心理描写，真实地反映了奴隶们的在想感情。
第三部分，诗人抽出一个具体场景，用细腻的笔触描写囝被揭为奴，同郎罢分别时父的痛不欲生的情景。诗人把囝同郎罢的心理对照来写，笔墨摇曳多姿，错落有致。写郎罢，处处从他违反常情的心理着笔。在封建社会，人们都希望人丁兴旺，又由于重男轻女的习惯，尤其希望生男孩。可是这位做父亲的却后悔不该生男孩，生下后更不该养育他。这看来很“反常”。然而，正是从种“反常”中，才表现了他的断肠悲痛和对孩的的深爱。“人劝不举”一语更进一步说明，受这种野蛮金俗之害的，绝不是一家一户的个别现象，闽地人民受害之惨，受害之广，使人人都心怀恐惧。写囝，则是着力刻画他对郎罢的依恋，完全是小孩的的心理。这种对照的心理描写，生动细致地刻画出父的相依、不忍分离的骨肉亲情。而造成生离死别、痛不欲生的，却正是那些揭卖儿童的人。所以，这种描写既是对苦难人民的深厚同情，也是对残民害物者的愤怒控诉。
诗人在这首诗的小序中说：“哀闽也”。对闽地人民的不幸遭遇表示同情，却通篇不发一句议论，而是用白描的手法，把血淋淋的事实展现在读者面前，让事实来说话，产生了雄辩的力量，因而比简单的说教天涵更丰富。诗人继承《诗经》的讽谕精神，形式上也有意仿效诗经，取首句的第一个字为题，采用四言体，并且大胆采用了闽地方言如“囝”“郎罢”入诗，使诗歌在古朴之中流露着强烈的地方色彩和浓郁的生活气息。>
参考资料
- 1、张燕瑾 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：661-662
简析
《囝》是一首四言古诗。此诗首先叙述闽童被掠为奴的经过，接着又透过这一生活现象，揭示出奴隶们的满腔怨愤，最后用细腻的笔触描写父子离别时痛不欲生的情景。全诗运用白描手法，以事实来说话，既是对苦难人民的深厚同情，也是对残民害物者的愤怒控诉，在古朴之中流露着强烈的地方色彩和浓郁的生活气息。
顾况（生卒年不详），字逋翁，号华阳真逸（一说华阳真隐）。晚年自号悲翁，汉族，唐朝海盐（今在浙江海宁境内）人。唐代诗人、画家、鉴赏家。他一生官位不高，曾任著作郎，因作诗嘲讽得罪权贵，贬饶州司户参军。晚年隐居茅山，有《华阳集》行世。 ► 235篇诗文► 0条名句