我生巳年月在丑，至今已成六十叟。人间岁月信如流，金乌飞腾玉兔走。

亮无上药驻颓龄，空有虚名挂人口。黄粱已醒卅年前，青史敢期千载后。

姓名聊可伴阳五，学问翻思傲欧九。不栽王俭幕中莲，不折亚夫营外柳。

不随市侩逐锥刀，不作枝官博升斗。惟将青铁砚为田，何必黄金印悬肘。

窃从学海问源流，冀为经畬扫秕莠。开卷居然自得师，闭门未觉吾无友。

茫茫坠绪拨秦灰，历历方言徵楚{豸制}。少昊氏官辨龙凤，安釐王冢发蝌蚪。

欲證夏鼎窥禹穴，思读商盘问殷耇。妄冀骊珠自我探，耻为狗盗随人嗾。

此中浅深各有得，亦如衢中置尊卣。此中疑信每参半，又如问涂向蒙瞍。

只可沿洄水际湄，岂能攀跻山巅嵝。坐看精力半生空，竟积简编三尺厚。

纷纷摹印遍苏杭，落落赏音问谁甘。徒令纸价市中高，见说流传海外有。

虽然灾祸到枣梨，或者眉寿颂栲杻。世人得鼠欲嚇凤，几辈画虎翻成狗。

我从前年赋悼亡，此身嗒然如木偶。归真有室傍青山，偕老无人同白首。

荷锸参军便可埋，摸金校尉何劳掊。右台山下一蜗庐，小有丘壑亦可取。

偶营书冢瘗残稿，巧借名山代藏垢。文冢姑援古人例，墓田能否儿孙守。

萤光雪彩听长沦，泉室夜台期速朽。为君辛苦和苏诗，自唱挽歌非自寿。

叹韶光、少时虚掷。兰陵五载，难忘春酒碧。又新安、挂帆席。

桃潭上、赖有汪伦，相依晨夕。染缁尘、长安芳陌。游戏到蓬莱，浑如客。

巾散懒，贾生谪。归去也、故里无松菊，又兵革。

馆娃宫，辟疆园，寻旧迹。乱后重来，沧桑都改易。小筑一廛新，携松柄，徜徉曲园中，弄泉石。

中年后，两平议，有成书，博得颠毛欲白。愿人间，永永销除烽燧，长如乾嘉，太平时，歌击壤，岁逾百。

徐娘半老，云鬓风鬟憔悴。尚凭仗春风弦索，小作生涯。

见说当年，艳名传播满苏台。灯船虎阜，香车鹤市，第一金钗。

往事已非，盛年难再，摇落堪哀。问何处、枇杷门巷，杨柳楼台，我亦飘零。

酒边清泪不胜揩。美人迟暮，英雄老去，一样情怀。

雪碗冰瓯，笑腐儒酸味，这般萧索。良友劝加餐，俄春意，融融暖回杯杓。

就中兽碳频添，更温肠新瀹。安顿好，随他冻醪寒菜，终堪咀嚼。

羹臛。杂脾臄。罗列处，中央到四角。浑如妙莲一朵，雕盘内、高低大小错落。

愧无玉鲙金齑，只寻常藜藿。佳名好、还以一品头衔，转奉徐邈。

　　崇文馆瓦松者，产于屋霤之上。千株万茎，开花吐叶，高不及尺，下才如寸，不载于仙经，靡题于药录。谓之为木也。访山客而未详；谓之为草也，验农皇而罕记：岂不以在人无用，在物无成乎？俗以其形似松，生必依瓦，故曰瓦松。杨炯谓余曰：“此中草木，咸可为赋。”其辞曰：

　　宾馆兮沉沉，明月高兮重海深。试一望兮，上楝下宇，开阳阖阴，彼美嘉族，依于夏屋。煌煌特秀，状金芝兮产霤；历历空悬，若星榆而种天。苯䔿丰茸，青冥芊眠，葩条郁毓，根柢连拳。闻青苔而裛露，陵碧瓦而含烟，春风摇兮郁起，冬雪糅兮苍然。讵充采掇？罕任雕镌，桐君莫赏，梓匠难甄。用匪适于地要，必滥闻于俗传，惭魏宫之乌韭，耐汉官之红莲。观其众开荣列，虚心独洁，高宁我慕，无木禾之五寻；卑以自安，类石蒲之九节。进不必媚，居不求利，芳不为人，生不因地。其质也菲，无忝于天然；其阴也薄，才足以自庇。望之常见其表，寻之罔得其秘。肃穆承华，堂皇不赊，绳悬麦穗，户刻菱花。竹苍筤而众色，树连理而相加，芙蓉发池兮照烂，日及悬霤兮芬葩。彼怀宝以遇赏，此不材而见嗟，虽有慕于阶闼，亦无混于泥沙，已矣哉！不学悬萝附柏，直蓬倚麻，固将含美恶以同贯，齐是非于一家。乱曰：少阳之地兮于何不春？博望之苑兮莫匪正人。纤根弱植兮生君之馆，荷施沾恩兮为人所玩。物不谢生，不知其荣，惟愿圣皇千万寿，但知倾叶向时明。

春红已退夏绿疏，黄花未来人意孤。谁欤发艳回春腴，游龙作花红扶苏。

髲?八尺堆珊瑚，荡摇秋空如画图。世人但夸颜色姝，岂知直干中不枯。

忍使花落随犁锄，我师巡圃为踟蹰。试以为杖轻若无，刊落枝叶除根须。

以铁为距漆作肤，策之稳步如安车。子美桃竹能给扶，昌黎赤藤杖自娱。

风流文彩二子都，惜哉迁谪随江湖。岂若此杖忘崎岖，侍师缓步留天衢。

七十谢政神蘧蘧，春光澹沱梨云铺。昆明芙蓉能白朱，与尔同佩花间壶。

园官十客相友于，乃知草木遇各殊。赤藤桃竹愧不如，岂惟赤藤桃竹愧，不如孔光乃使灵寿污。

暗触少陵机，茅居峙竹扉。安时贫亦乐，闻道咏而归。

凫鹤从长短，鸢鱼自跃飞。吾犹臧谷耳，夷蹠是耶非。

　　或问曰：“人之昏也久矣，将复其性者，必有渐也，敢问其方。”

　　曰：“弗虑弗思，情则不生，情既不生，乃为正思。正思者，无虑无思也。《易》曰：‘天下何思何虑。’又曰：‘闲邪存其诚。’《诗》曰：‘思无邪。’”

　　曰：“已矣乎？”

　　曰：“未也，此斋戒其心者也，犹未离於静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。《易》曰：‘吉凶悔吝，生於动者也。’焉能复其性耶？”

　　曰：“如之何？”

　　曰：“方静之时，知心无思者，是斋戒也。知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。《中庸》曰：‘诚则明矣。’《易》曰：‘天下之动，贞夫一者也。’”

　　问曰：“不虑不思之时，物格於外，情应於内，如之何而可止也？以情止情，其可乎。”

　　曰：“情者性之邪也，知其为邪，邪本无有。心寂然不动，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。’《易》曰：‘不远复，无悔，元吉。’”

　　问曰：“本无有思，动静皆离。然则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？”

　　曰：“不睹不闻，是非人也，视听昭昭而不起於见闻者，斯可矣。无不知也，无弗为也。其心寂然，光照天地，是诚之明也。《大学》曰：‘致知在格物。’《易》曰：‘易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此？’”

　　曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”

　　曰：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。《易》曰：‘与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。’此之谓也。”

　　曰：“生为我说《中庸》。”

　　曰：“不出乎前矣。”

　　曰：“我未明也，敢问何谓‘天命之谓性’？”

　　曰：“人生而静，天之性也，性者天之命也。”

　　“‘率性之谓道’何谓也？”

　　曰：“率，循也，循其源而反其性者，道也。道也者，至诚也。至诚者，天之道也。诚者定也，不动也。”

　　“‘修道之谓教’何谓也？”

　　故曰：“诚之者，人之道也。诚之者，择善而固执之者也。修是道而归其本者明也。教也者，则可以教天下矣，颜子其人也。‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。’说者曰：其心不可须臾动焉故也。动则远矣，非道也。变化无方，未始离於不动故也。‘是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。’说者曰：不睹之睹，见莫大焉，不闻之闻，闻莫甚焉。其心一动，是不睹之睹，不闻之闻也，其复之不远矣。故君子慎其独，慎其独者，守其中也。”

　　问曰：“昔之注解《中庸》者，与生之言皆不同，何也？”

　　曰：“彼以事解者也，我以心通者也。”

　　曰：“彼亦通於心乎？”

　　曰：“吾不知也。”

　　曰：“如生之言，修之一日，则可以至於圣人乎？”

　　曰：“十年扰之，一日止之，而求至焉，是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。甚哉！止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚终岁不违，则能终身矣。造次必於是，颠沛必於是，则可以希於至矣。故《中庸》曰：‘至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成，天地之道，可一言而尽也。’”

　　问曰：“凡人之性，犹圣人之性欤？”

　　曰：“桀纣之性，犹尧舜之性也。其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所昏也，非性之罪也。”

　　曰：“为不善者非性耶？”

　　曰：“非也，乃情所为也。情有善有不善，而性无不善焉。孟子曰：‘人无有不善，水无有不下。夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。是岂水之性哉，其所以导引之者然也。人之性皆善，其不善亦犹是也。’”

　　问曰：“尧舜岂不有情耶？”

　　曰：“圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相，非喜也。流共工，放兜，殛鲧，窜三苗，非怒也。中於节而已矣。其所以皆中节者，设教於天下故也。《易》曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎？’《中庸》曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。’《易》曰：‘唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。’圣人之谓也。”

　　问曰：“人之性犹圣人之性，嗜欲爱憎之心，何因而生也？”

　　曰：“情者妄也，邪也。邪与妄则无所因矣。妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以谓之能复其性也。《易》曰：‘乾道变化，各正性命。’《论语》曰：‘朝闻道，夕死可矣。’能正性命故也。”

　　问曰：“情之所昏，性即灭矣，何以谓之犹圣人之性也？”

　　曰：“水之性情澈，其浑之者沙泥也。方其浑也，性岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沈。清明之性，鉴於天地，非自外来也。故其浑也，性本勿失，及其复也，性亦不生。人之性，亦犹水之性也。”

　　问曰：“人之性本皆善，而邪情昏焉，敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？”

　　曰：“不复浑矣。情本邪也，妄也，邪妄无因，人不能复。圣人既复其性矣，知情之为邪，邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹曰：‘天之道，以先知觉後知，先觉觉後觉者也。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？’如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉後人乎？”

　　曰：“敢问死何所之耶？”

　　曰：“圣人之所明书於策者也，《易》曰‘原始反终’，故知死生之说，‘精气为物，游魂为变’，是故知鬼神之情状，斯尽之矣。子曰：‘未知生，焉知死？’然则原其始而反其终，则可以尽其生之道。生之道既尽，则死之说不学而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣。”

京洛出名讴，豪侠竞交游。河南期四姓，关西谒五侯。

斗鸡横大道，走马出长楸。桑阴徙将夕，槐路转淹留。

天地能长久，神仙寿不穷。白玉东华检，方诸西岳童。

俄瞻少海北，暂别扶桑东。俯观云似盖，低望月如弓。

看棋城邑改，辞家墟巷空。流珠馀旧灶，种杏发新业。

酒酿瀛洲玉，剑铸昆吾铜。谁能揽六博，还当访井公。

　　某顿首。足下不以某卑贱无所可，乃陈词屈虑，先我以书，且曰：“馀之艺及心，不能弃于时，将求知者。问谁可，则皆曰其李君乎。”告足下者过也，足下因而信之又过也。果若来陈，虽道德备具，犹不足辱厚命，况如某者，多病少学，其能以此堪足下所望博大而深宏者耶？虽然，盛意不可以不答，故敢略陈其所闻。

　　盖行己莫如恭，自责莫如厚，接众莫如宏，用心莫如直，进道莫如勇，受益莫如择友，好学莫如改过，此闻之于师者也。相人之术有三，迫之以利而审其邪正，设之以事而察其厚薄，问之以谋而观其智与不才，贤不肖分矣，此闻之于友者也。列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，《六经》之旨也。浩浩乎若江海，高乎若邱山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章称咏，津润怪丽，《六经》之词也。创意造言，皆不相师。故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；其读《诗》也，如未尝有《易》也；其读《易》也，如未尝有《书》也；其读屈原、庄周也，如未尝有《六经》也。故义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。如山有恒、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣，不必均也。如渎有淮、济、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深、色黄白，不必均也。如百品之杂焉，其同者饱于腹也，其味咸酸苦辛，不必均也。此因学而知者也，此创意之大归也。

　　天下之语文章，有六说焉：其尚异者，则曰文章辞句，奇险而已；其好理者，则曰文章叙意，苟通而已；其溺于时者，则曰文章必当对；其病于时者，则曰文章不当对；其爱难者，则曰文章宜深不当易；其爱易者，则曰文章宜通不当难。此皆情有所偏，滞而不流，未识文章之所主也。义不深不至于理，言不信不在于教劝，而词句怪丽者有之矣，《剧秦美新》、王褒《僮约》是也；其理往往有是者，而词章不能工者有之矣，刘氏《人物表》、王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。古之人能极于工而已，不知其词之对与否、易与难也。《诗》曰：“忧心悄悄，愠于群小。”此非对也。又曰：“遘闵既多，受侮不少。”此非不对也。《书》曰：“朕堲谗说殄行，震惊朕师。”《诗》曰：“菀彼柔桑，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下人。”此非易也。《书》曰：“允恭克让，光被四表，格于上下。” 《诗》曰：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子旋兮。”此非难也。学者不知其方，而称说云云，如前所陈者，非吾之敢闻也。《六经》之后，百家之言兴，老聃、列御寇、庄周、鹖冠、田穰苴、孙武、屈原、宋玉、孟子、吴起、商鞅、墨翟、鬼谷子、荀况、韩非、李斯、贾谊、枚乘、司马迁、相如、刘向、扬雄，皆足以自成一家之文，学者之所师归也。故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。文理义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也。仲尼曰：“言之无文，行之不远。”子贡曰：“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”此之谓也。陆机曰：“怵他人之我先。”韩退之曰：“唯陈言之务去。”假令述笑哂之状曰“莞尔”，则《论语》言之矣；曰“哑哑”，则《易》言之矣；曰“粲然”，则谷梁子言之矣；曰“攸尔”，则班固言之矣；曰“冁然”，则左思言之矣。吾复言之，与前文何以异也？此造言之大归也。

　　吾所以不协于时而学古文者，悦古人之行也。悦古人之行者，爱古人之道也。故学其言，不可以不行其行；行其行，不可以不重其道；重其道，不可以不循其礼。古之人相接有等，轻重有仪，列于《经》《传》，皆可详引。如师之于门人则名之，于朋友则字而不名，称之于师，则虽朋友亦名之。子曰“吾与回言”，又曰“参乎，吾道一以贯之”，又曰“若由也不得其死然”，是师之名门人验也。夫子于郑兄事子产，于齐兄事晏婴平仲，《传》曰“子谓子产有君子之道四焉”，又曰“晏平仲善与人交”，子夏曰“言游过矣”，子张曰“子夏云何”，曾子曰“堂堂乎张也”，是朋友字而不名验也。子贡曰“赐也何敢望回”，又曰“师与商也孰贤”，子游曰“有澹台灭明者行不由径”，是称于师虽朋友亦名验也。孟子曰：“天下之达尊三，德、爵、年，恶得有其一以慢其二哉。”足下之书曰“韦君词、杨君潜”，足下之德与二君未知先后也，而足下齿幼而位卑，而皆名之。《传》曰：“吾见其与先生并行，非求益者，欲速成也。”窃惧足下不思，乃陷于此。韦践之与翱书，亟叙足下之善，故敢尽辞，以复足下之厚意，计必不以为犯。某顿首。